2020年是習(xí)近平總書記的“兩山”理念提出15周年，“兩山”理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系重要組成部分的習(xí)近平生態(tài)文明思想，是以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人不斷總結(jié)中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中生態(tài)文明建設(shè)或治國理政的實踐經(jīng)驗而逐步形成的，它科學(xué)系統(tǒng)地回答了為什么要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明以及如何建設(shè)生態(tài)文明等基礎(chǔ)性、根本性與長遠(yuǎn)性問題。這表明習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅具有豐富系統(tǒng)的深刻意涵，而且有著特色鮮明的理論品格。這些理論品格突出地表現(xiàn)為主體性、科學(xué)性和大眾性。

  第一，主體性。這主要是指，習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論取向清晰地展示了聚焦于當(dāng)今中國生態(tài)環(huán)境問題及其應(yīng)對的中國視角、中國觀點和中國方案。

  應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我們對社會主義現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中不斷凸顯的生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識及應(yīng)對，經(jīng)歷了一個從相對被動到漸趨自覺的歷史過程。比如，1972年在斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議之后，我國開始明確承認(rèn)現(xiàn)實社會中生態(tài)環(huán)境問題的存在并采取具體性對策。而1992年在里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會所引入的可持續(xù)發(fā)展理念與戰(zhàn)略，也對我國的生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理政策發(fā)揮了重要影響。但很明顯，無論20世紀(jì)70年代初對生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度與政策的認(rèn)識，還是90年代初對可持續(xù)發(fā)展理念與戰(zhàn)略的認(rèn)識，以我為主的系統(tǒng)性理論闡釋與政策貫徹執(zhí)行自覺都相對匱乏。直到20世紀(jì)第二個10年，隨著習(xí)近平生態(tài)文明思想的提出，我們在當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題上才真正做到了中國視角、中國觀點與中國方案的有機(jī)統(tǒng)一。概言之，所謂的生態(tài)環(huán)境問題，首先是指當(dāng)今中國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中所出現(xiàn)或積累起來的問題，也是確實與我們自身直接相關(guān)的也必須嚴(yán)肅面對的問題，而不再只是存在于其他國家或外部世界之中的、對于我們只有間接性影響的問題。作為我國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中所遇到的一個階段性難題，也只能通過這一進(jìn)程本身的階段性躍遷來加以解決。而在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的當(dāng)代中國，將會更加主動、更有能力地承擔(dān)這方面的主體責(zé)任。大力推進(jìn)“五位一體”總體布局意義上的生態(tài)文明建設(shè)，是我國依據(jù)新時代中國特色社會主義建設(shè)的國內(nèi)外形勢所作出的重大戰(zhàn)略決策與選擇，并且具有超出國內(nèi)背景或語境的普遍性。對此，習(xí)近平總書記關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)的一系列重要論述，都已作出了明確而科學(xué)的闡述。總之，習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成向整個世界表明，當(dāng)代中國已經(jīng)不僅是全球生態(tài)環(huán)境問題成因的一部分，而且是這一問題有效解決方案的一部分，更是其中越來越重要的一部分，即全球生態(tài)文明建設(shè)“從中國參與走向中國引領(lǐng)”。

  需要指出的是，其一，這種主體性的不斷成長與成熟是一個逐漸發(fā)生的歷史過程，歸根結(jié)底是由我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀進(jìn)程所決定的。正是在中國特色社會主義新時代，我們對于國內(nèi)外生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)知水平、應(yīng)對能力與經(jīng)濟(jì)社會文化條件才達(dá)成了一種“歷史性合力”，也就是處在了將現(xiàn)實挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇的“歷史窗口期”。其二，這種主體性意識和自覺與我們通常所說的人類命運(yùn)共同體意識和自覺并不矛盾，反而是相輔相成、互相促進(jìn)的。而“人與自然是生命共同體”的哲學(xué)價值觀，更是我們在國內(nèi)層面“建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”和在國際層面“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”共同的理論依據(jù)。而這兩個層面得以展開的現(xiàn)實基礎(chǔ)或依托，就是廣大人民群眾的點滴努力匯聚而成的中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐，習(xí)近平生態(tài)文明思想則是貫穿其中的統(tǒng)攝性靈魂。

  第二，科學(xué)性。這主要是指，習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論成果集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民群眾對于人類文明社會條件下生態(tài)環(huán)境演進(jìn)的規(guī)律、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中人口資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)均衡全面發(fā)展的規(guī)律和馬克思主義執(zhí)政黨治國理政的規(guī)律科學(xué)認(rèn)識的不斷深化。

  對于如何從人類文明發(fā)展史的視野來看待生態(tài)環(huán)境保護(hù)與善治的重要性，習(xí)近平總書記關(guān)于“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的重要論述是一個經(jīng)典性的概括?；诖?，他不僅從世界文明古國的興衰更替和中華文明的不斷發(fā)展壯大角度，闡明了良好的生態(tài)環(huán)境對于一個社會文明永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性決定意義，而且大致勾勒出了一個全新的生態(tài)文明史觀，從而大大拓展與深化了馬克思主義對于人類社會發(fā)展趨勢的歷史唯物主義闡釋。對于如何更好地實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中人口資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)均衡全面發(fā)展，習(xí)近平總書記關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的系列論述、關(guān)于在“五位一體”總體布局下大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的系列論述、關(guān)于綠色發(fā)展理念的系列論述，其核心都是在新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中切實處理好經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的對立統(tǒng)一關(guān)系。無論“兩山”理念的辯證性理解，還是“五位一體”總體布局、“五大發(fā)展理念”的整體性考量，都是馬克思主義認(rèn)識論、辯證法與發(fā)展觀在當(dāng)代中國實踐中的現(xiàn)實運(yùn)用、經(jīng)驗總結(jié)和時代拓展。對于馬克思主義執(zhí)政黨如何從治國理政方略的層面不斷提升自己的執(zhí)政能力與水平，習(xí)近平生態(tài)文明思想構(gòu)成了一個更加系統(tǒng)完整的理論形態(tài)與持續(xù)強(qiáng)力推動的重大戰(zhàn)略。它不僅充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在不同時空視域下的執(zhí)政水平，而且在很大程度上代表了我們的國家與社會在各個時代所達(dá)到的生態(tài)文明高度或歷史自覺。

  需要強(qiáng)調(diào)的是，一個思想或理論的科學(xué)性會體現(xiàn)在許多方面，包括研究對象的科學(xué)界定、科學(xué)的研究方法與研究成果的科學(xué)表述等。這里所指的科學(xué)性主要是就習(xí)近平生態(tài)文明思想作為一種環(huán)境人文社會科學(xué)理論或?qū)W說而言的，即它是否以及如何科學(xué)回答了我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐中所面臨的基礎(chǔ)性、根本性和長遠(yuǎn)性問題。正是由于習(xí)近平生態(tài)文明思想及時而科學(xué)地概括了上述三個層面上的規(guī)律性認(rèn)識，因此彰顯了鮮明的科學(xué)性。

  第三，大眾性。這主要是指，習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論闡述不僅依托于實際問題及其解決對策導(dǎo)向的政策話語，而且所使用的是結(jié)合中國傳統(tǒng)生態(tài)文化敘事的大眾化通俗性語言。

  就前者而言，通讀迄今關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要文本可以發(fā)現(xiàn)，其共同特點是著力于闡明我國新時代生態(tài)文明建設(shè)的核心理念和基本方略。也就是說，它在一定程度上是基于現(xiàn)實問題解決導(dǎo)向的一個政策話語體系。由此也就可以理解，這一思想或理論不僅本身并沒有呈現(xiàn)為一種純粹學(xué)術(shù)議題的學(xué)理性論辯，而且可以很容易地轉(zhuǎn)化為具體性的戰(zhàn)略部署與政策要求。相應(yīng)地，它也非常適合全社會成員的閱讀與理解。就后者來說，無論當(dāng)今中國普通百姓都耳熟能詳?shù)?/span>“近人平語”，比如“綠水青山就是金山銀山”“山水林田湖草是生命共同體”“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！焙汀白尵用裢靡娚健⒖吹靡娝?、記得住鄉(xiāng)愁”等，還是習(xí)近平總書記在諸多重大國際場合結(jié)合中華傳統(tǒng)文化元素所提出的一系列政策主張倡議，比如“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”和“共建綠色‘一帶一路’”等，其最大優(yōu)勢是可以讓更多的人更好地理解大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)這一國家重大戰(zhàn)略和促進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)這一中國倡議的目標(biāo)行動。

  當(dāng)然，像一般意義上的馬克思主義理論大眾化一樣，習(xí)近平生態(tài)文明思想的大眾化也是一個需要辯證理解的問題。一方面，一個思想或理論的大眾化與廣泛傳播得以成功實現(xiàn)的基本前提，是對它本身的體系性意涵的科學(xué)概括與表述，習(xí)近平生態(tài)文明思想也不例外。就此而言，對習(xí)近平生態(tài)文明思想理論意涵的進(jìn)一步學(xué)理性闡發(fā)，仍將是我國生態(tài)文明研究學(xué)界所面臨的一個重要任務(wù)。另一方面，作為黨和國家治國理政方略集中體現(xiàn)之一的習(xí)近平生態(tài)文明思想，其鮮明的大眾性特征又構(gòu)成了它極其重要的一個理論品格。因為思想或理論只有做到被普通民眾理解和接受，才能轉(zhuǎn)化成為一種強(qiáng)大的物質(zhì)變革性力量，而我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐的最終成功，將是對習(xí)近平生態(tài)文明思想效力的最好驗證。

（作者：郇慶治 北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）